– Что ты такое говоришь?! – услышав слова Сюйчжу, Дуань Юй не знал, смеяться ему или злиться.
Вот уж чушь какая!
– Будда учил Четырем Благородным Истинам, – Дуань Юй снова хотел поспорить с Сюйчжу, – первая – истина страдания, вторая – истина происхождения, третья…
Сюйчжу перебил Дуань Юя:
– Мирянин, это просветление Шакьямуни, а не его практика.
– Разве просветление Будды – это не есть культивация? – Дуань Юй чуть не лопнул от злости.
– Мирянин, ты знаешь, что такое отруби? Ты когда-нибудь ел кашу из отрубей? – вдруг спросил Сюйчжу.
– Что? – Дуань Юй опешил, не понимая, к чему Сюйчжу это вдруг.
Серьезно сказал Сюйчжу:
– Отруби – это то, что остается после того, как пшеницу смололи в муку. Они царапают горло, когда их ешь, и они очень невкусные.
– И тем не менее, есть много людей, которые не могут их есть. Иногда, когда им выпадает возможность наконец-то съесть миску каши из отрубей, эти люди только вздыхают, какая вкусная каша.
– А такие люди, как ты, мирянин, возможно, даже не слышали об этой еде.
Дуань Юй с детства жил во дворце Дали и не имел понятия, что такое отруби.
– Поэтому мирянам-буддистам, естественно, трудно понять утверждение: «отруби действительно вкусны». Как только они сами попробуют отруби, они почувствуют, что человек, сказавший: «отруби действительно вкусны», болен.
– Если бы это сказал Шакьямуни, тогда ты, мирянин, посчитал бы его неправым.
– Потому что, как Будда может ошибаться?
– Миряне-буддисты будут пытаться понять, почему отруби вкусны, почему Будда думает, что отруби вкусны, а я – нет.
– Миряне-буддисты будут использовать различные методы, чтобы заставить себя почувствовать, что «отруби вкусны», чтобы они чувствовали себя так, будто понимают Будду!
– Действительно ли отруби вкусны? Неправ мирянин-буддист? Неправ ли Будда?
— Ни то, ни другое. Просто люди занимают разные позиции и находятся в разных условиях.
— Это как если бы ты, буддийский монах, стал рассказывать нищему о том, как вкусны медвежьи лапы. Нищий не в состоянии понять вкус медвежьих лап, он может лишь воображать его, исходя из собственного понимания.
— Таким образом, Четыре Благородные Истины — это прозрения Шакьямуни после того, как он достиг состояния Будды, а не те прозрения, что он получил в ходе своей практики.
— Объяснять Будду Гаутаму через Четыре Благородные Истины — это всё равно что пытаться поймать рыбу, забравшись на дерево, или искать луну в воде.
После того как Сюй Чжу договорил, Дуань Юй был ошеломлён.
Не потому, что слова Сюй Чжу были неубедительны, а наоборот, оттого, что они были слишком убедительны.
Не вмешивайся в дела, которые тебя не касаются, и ты не можешь говорить так, если не находишься на чужом месте.
Сытый человек не ведает голода голодного.
Сытый сыт. Для голодного человека, какой смысл есть мясо? Достаточно прекратить еду! Голодному человеку трудно понять.
Может ли смятение относительно жизни принца Шакьямуни быть таким же, как смятение относительно жизни голодного нищего?
Между Дуань Юем и нищим существует огромная пропасть, и такая же огромная пропасть существует между ним и Буддой.
Он понял слова нищего точно так же, как понял слова Будды.
Дело не в том, что с ними что-то не так, не в том, что в их словах есть ошибка, а лишь в том, что позиции разные.
— Но ты — принц Дали, и с рождения у тебя есть предопределённая связь с буддизмом, — сказал Сюй Чжу, глядя на Дуань Юя. — Когда ты будешь иметь счастливую жизнь, жену и детей, и почувствуешь непостоянство жизни и её неустроенность, ты сможешь ступить на путь аскетизма.
— Не имея денег, он долгие годы усердно практиковался в мире. Он видел разнообразные проявления жизни и перенёс бесчисленные трудности. Похоже, у принца появилось такое прозрение в сердце, которое он не мог не выразить.
– Теперь принц ступит на «путь просветления».
– Обобщи собственный опыт и размышления, а затем постигни мудрость неведомого. Так принц станет просветлённым существом.
– Тогда ты станешь Буддой!
– Не поступай, как твои дяди, отказавшиеся от трона и богатств, думая, что станут великими монахами, практикуя в Храме Небесного Дракона.
Сюй Чжу усмехнулся и сказал: – Когда они видят живых существ, у них ещё не возникло никаких сомнений, и они не прошли никакого сурового обучения. Они просто обманывают самих себя!
– Жаль, что у них такая высокая точка отсчёта, но нет шанса стать Буддой. Как жаль! Как печально! Как достойно сожаления! – Сюй Чжу сочувствовал монахам Храма Небесного Дракона.
Когда Дуань Ю услышал, как другие так говорят о его практике, он не обрадовался, его лицо омрачилось.
Даже будучи верующим в буддизм и даосизм, он не думал, что однажды сможет стать Буддой.
Он хотел возразить, но не знал, с чего начать.
Ведь логика Сюй Чжу была безупречна, а его доводы самодостаточны, чего обычные люди не могли сделать.
Подумав немного, Дуань Ю всё ещё не знал, с чего начать.
Поэтому он в гневе сказал: – Буддизм полон сострадания и милосердия, он спасает всех живых существ. Согласно тому, что ты сказал, разве это не означает, что только принц может стать Буддой?
– Именно так! – ответил Сюй Чжу. – Такова истина, скрытая в глубине веков.
– Чушь! – Дуань Ю разозлился до смеха.
Сюй Чжу покачал головой и сказал: – Сколько выдающихся монахов в истории были не из богатых семей? Сколько не были принцами и знатью?
– Смотрите не на то, что они говорят, а на то, что они делают!
– Людьми так, Буддами так!
– Только так можно увидеть изначальный процесс вещей. И тогда мы сможем открыть буддийские принципы и постичь путь к становлению Буддой.
— Ты… — лицо Дуань Юй слегка покраснело. Ему казалось, что этот монах полон извращённых идей, и он был очень ненавистен.
Гораздо более ненавистен, чем Цзюмочжи!
Он даже почувствовал непреодолимое желание преподать этому лысому урок!
— Успокойся, успокойся! — увидев, что Дуань Юй разволновался, Мужун Син быстро подошёл и схватил его.
— Просто занимайся своим шахматами! — Мужун Син утешал Дуань Юй.
Ты не можешь выиграть спор с другими, и ты также раскрываешь свои собственные защитные построения.
В самом деле... овощной хурма! Мужун Син не разбирался в буддийских писаниях, но в кабинете Ши Фэй было много странных книг, в том числе «Диалектические буддийские писания» и «Теология освобождения», которые он читал, но не мог понять.
Его не интересовала вся эта чушь.
Увидев разгневанного Дуань Юй, Мужун Син снова сказал: — Я хочу тренировать боевые искусства, защищай меня!
С его уровнем культивации ему не нужен был кто-либо для его защиты во время практики. Он просто хотел отвлечь внимание Дуань Юй.
Прекрати спорить с Сюй Чжу!
Можешь ли ты выиграть спор с лысым ослом?
Дуань Юй увидел, как Мужун Син сел, скрестив ноги, и начал тренироваться, поэтому он перестал обращать внимание на Сюй Чжу и начал направлять часть своего внимания на Мужун Сина, а часть — на шахматные фигуры.
Чем больше он изучал шахматы, тем больше чувствовал глубокую замысловатость шахмат Су Синхэ.
Прежде чем он успел осознать это, он увлёкся.
Во второй половине ночи, когда Мужун Син завершил дневной цикл ци, он увидел, что Дуань Юй лежит на земле и спит!
Мало того, что он его не защищал, так он ещё и говорил во сне, произнося такие вещи, как «пятый и шестой пути» и «третий и четвёртый пути».
Похоже, он изучал шахматы и уснул за учёбой.
Хурма ты...
Вместо этого Сюй Чжу с другой стороны увидел, как он открыл глаза, поднял голову и улыбнулся ему.
Увидев это, Мужун Син тоже улыбнулся ему, но подумал про себя: «Этот лысый осёл обладает такими глубокими навыками!»
На следующий день был назначен шахматный поединок Чжэньлун.
Ранним утром несколько человек увидели, как в сосновый лес входит монах.
Мужчина обладал величественным обликом, и это был не кто иной, как Цзюмочжи.
Я чуть не забыл, сегодня день рождения великого человека, поэтому стоит обновить текст побольше.
(Конец главы)
http://tl.rulate.ru/book/142218/7463525
Готово:
