Глава 34: Начало конференции, Испытание Трех Талантов
На следующее утро свет был тусклым.
Сюаньмин вышел из даосского храма и направился в Хранилище Сутр.
Спустя более трех месяцев он вернулся сюда. Несмотря на то, что он стал практикующим цигун, он не испытывал самодовольства, не вздыхал без повода, его сердце было спокойно.
Это потому, что он ясно сознавал: независимо от истинной личности, войдя в Хранилище Сутр, человек обретает лишь одно — он становится ищущим истины.
Сидя со скрещенными ногами за столом у окна, Сюаньмин поднял руку, и из книжной полки вылетела священное писание, упав ему в ладонь.
Легкими движениями пальцев он перелистывал свитки, погрузившись в раздумья.
Аромат книг и чая смешивался, и старый даос был поглощен этим миром.
Вороны кружили, кролики бегали — время шло.
Сюаньмин вернулся к своим прежним привычкам, сконцентрировавшись на практике.
Ежедневно он читал священные писания, чтобы обрести просветление и мудрость.
Утром он вставал, чтобы упражняться во владении мечом и совершенствовать свои навыки.
Днем и ночью он вдыхал энергию солнца и луны, собирал травы для совершенствования Дао.
Что его радовало — так это богатая коллекция классики семьи Чэнь. Помимо различных книг и многократно проверенных даосских писаний, здесь были сто томов даосских сутр, которые ранее не были внесены в библиотеку Храма Истинного Поиска. Собрание даосских текстов в Хранилище Сутр было больше по количеству и полнее по разнообразию.
Конечно, произошли и некоторые изменения.
Достигнув бессмертия, Сюаньмин обнаружил, что простое чтение писаний и поиск просветления больше не удовлетворяли его духовные потребности.
Метод практики изменился: вместо того, чтобы проводить целый день в Хранилище Сутр, он стал «рассматривать сутры как главное, а наблюдение за небом и землей — как вспомогательное». Люди начали выходить за рамки сутр, познавая небо, землю и всех живых существ через интуитивный опыт.
Иными словами, он вступил в переходный этап «чтения тысяч книг и странствий за тысячи миль», применяя двуединый подход к своей практике.
Сюаньмин ежедневно тратил час на прогулки по горам, внимательно наблюдая за окружающим миром: за водопадами, погодой, размножением птиц и зверей, ростом растений.
Зелёный бамбук, пробивающийся сквозь скалы, учил стойкости жизни.
Воронья сыновья почтительность раскрывала продолжение жизни.
Опавшие лепестки, превращающиеся в землю, учили познавать круговорот жизни.
……
Банальные истины обретали глубину.
Старые истины порождали новые идеи.
Все это превращалось в семена Дао, пускающие корни и прорастающие в сердце, бурно развивающиеся и истинно становящиеся собственной основой.
Он одновременно постигал Дао и совершенствовал его.
Проходя через этот процесс, Сюаньмин обретал более глубокое понимание вселенной и все глубже погружался на уровень «видеть горы не как горы, а воду не как воду». По мере постепенного совершенствования его Дао, его аура становилась более естественной и гармоничной, а каждое его движение радовало глаз.
---
Спустя полмесяца.
К даосскому храму подошла крепкая, могучая фигура.
Мужчина внушал почтение, его черты лица были суровы, а под одеяниями даоса угадывались выпуклые мышцы, выдававшие огромную силу.
Этим юным даосом был никто иной, как Чанъаньцзы.
— Ученик приветствует дядю.
Глядя, как его младший племянник склоняется в поклоне, Сюаньмин почувствовал удовлетворение. Он слегка поднял руку, приказывая юноше встать.
После того как Сюаньмин вышел из уединения, этот мальчик часто приходил за советом.
Сегодня Чанъаньцзы достиг третьей стадии очищения сущности: конденсации жидкого нефрита, и даже сумел сформировать даосскую основу седьмого ранга превосходного качества.
Взгляни за пределы истины, и твой потенциал будет уступать лишь самому себе.
«Метод очищения духовного тела» этот юноша также освоил в некоторой степени.
Изначально это была техника закалки тела школы Цючжэньгуань, и она не отличалась выдающимися качествами. Позднее Сюаньмин усовершенствовал и модифицировал её, сосредоточившись на единстве разума и тела. Визуализируя дух, человек сливался с духом и плотью, закалял ци и течение крови, укреплял тело. Эффективность и мощь этой техники составляли одну пятую от "Восьми истинных путей внешнего пейзажа".
Во всём Храме Цючжэнь лучшими практиками были Чанъаньцзы и Сюаньян. Первый достиг этого путём жестокого самоистязания, тогда как второй родился с крепким телосложением, что соответствовало данной методике.
После того как Чанъаньцзы сел, Сюаньмин сказал:
— Не будь высокомерен и нетерпелив, не пренебрегай миром и прочим. Я больше не буду тебя поучать. Уверен, младший брат Сюаньсю уже дал множество наставлений ученикам, которые отправятся на встречу.
— Я призвал тебя, потому что согласно моим расчётам, твоя поездка с горы принесёт беду. Хоть я и обучил младшего брата Сюаньсю некоторым навыкам, на всякий случай нам нужно провести дополнительные приготовления. Ты — моя скрытая резервная сила, но навыки эти несколько болезненны.
Чанъаньцзы немедленно выразил своё согласие.
— Учитель, вы вырастили меня и обучали. Ваша доброта ко мне велика, как гора. Я готов взять на себя эту ответственность. Пожалуйста, помогите мне, дядюшка.
Сюаньмин с удовлетворением мягко погладил свою длинную бороду. Он поднял руку, кончики его пальцев засияли, и меч из персикового дерева тихо загудел.
Спустя полчаса после питья чая Чанъаньцзы поклонился и попрощался, покинув Вэньдаоюань, обильно потея.
Утренний свет был алый, как огонь, а заря занималась на горизонте.
На следующее утро Сюаньсю возглавил группу, к которой присоединились Сюаньян, Сюаньинь, Сюаньсу и Сюанькун. Они повели десять учеников вниз с горы и направились в уезд Фэнъян.
Сюаньсюй решил отправиться в Путь, поскольку лидер малой секты не имел права выставляться напоказ, а для участия в событии Даоюань было необходимо присутствие лично.
Сюаньсу взял с собой ученицу.
Сюанькун хорошо знал уезд Фэнъян и мог собрать больше сплетен во время конференции.
Сюанъян прибыл на встречу, потому что там присутствовал Чан Цинцзы. По его словам, он хотел собственными глазами увидеть, как прославляются его ученики.
Сюанъинь отправился туда по причине своих первоклассных способностей, и если произойдет что-то непредвиденное, он сможет разделить с Сюаньсюем заботы.
На Пике Цандао Сюаньмин провожал удаляющихся даосов. Он наблюдал за ними мгновение, затем вернулся в Библиотеку Сутр, чтобы продолжить чтение и медитацию. Он уже всему научил, чему должен был.
Всё, что нужно было объяснить, было объяснено.
Человек предполагает, а Бог располагает. Исход этой поездки зависел от удачи и судьбы Сюаньсюя и его друзей.
Осознавать истину, совершенствовать тело, защищать дом и горы — вот что должен делать старый даос, безмятежно прозябающий в горах.
---
Великая Сюаньская Божественная Династия обширна, с тридцатью шестью штатами и семьюдесятью двумя уездами, причем самый маленький уезд имел ширину в десять тысяч ли.
Уезд Фэнъян был среднего размера, с радиусом в сто ли и общей площадью в тридцать тысяч ли, под его юрисдикцией находились сотни уездов.
Уезд Фуин был удобно расположен, всего в трехстах ли от уезда Фэнъян. За исключением Сюанькуна, Сюаньсюй и его партия после спуска с горы отправились в уезд Фуин верхом и уже через полдня достигли уездного города.
Поскольку фестиваль Даоюань приближался, уездный город был более оживленным и процветающим, чем обычно. Улицы и переулки кишели торговцами, и лавки были открыты. Предлагался широкий ассортимент даосских принадлежностей, таких как киноварь, амулеты, зеркала сердца, восьмиугольные пластины, мечи из персикового дерева, сумки из облачного узора и тому подобное.
Некоторые были настоящими, некоторые — поддельными, одни куплены оптом в даосских храмах, другие сделаны своими руками, а третьи выкопаны из земли. Качество и происхождение были самыми разными. Сможешь ли ты найти что-то хорошее, зависело только от удачи.
Городской уезд шумел от людей, толпившихся плечом к плечу. Здесь было множество даосских наставников всех мастей и с разными статусами. Одни были вольными практиками, другие — могущественными, третьи принадлежали к великим даосским школам, а четвертые — к малым ветвям.
Кроме того, в городской уезд стекались и другие люди: мастера боевых искусств, члены семей, ученики различных школ, странники, монахи из храмов и так далее, все с самых разных сторон.
Некоторые пришли повеселиться, другие — расширить свой кругозор, третьи здесь оказались во время путешествия, четвертые прибыли специально, а пятые хотели посмотреть церемонию вместе со старшими.
Пройдя по улицам и переулкам, пересекая реки и взбираясь на мосты, Сюаньсюй вместе со своими учениками направился в западную часть города и остановился в павильоне Сяньлинь.
Это место занимало площадь в пятьсот му, окруженное горами и реками, с пышными бамбуковыми рощами. Здесь царила тишина, павильоны и башни выстроились в ряд, а различные дворы были расположены в строгом порядке. Это было владение, принадлежавшее Тяньдиюань.
Каждый раз, когда проводилась Конференция Даоюань, участвующие даосские силы размещались именно здесь.
Из-за дальнего пути Конференция Даоюань официально должна была начаться только через три дня. Сюаньсюй, который в молодости редко бывал в городе, после регистрации учеников позволил им прогуляться, но запретил им создавать проблемы.
Чанъаньцзы и Чанцинцзы шли вместе, бродя среди лавок и прилавков. Первый хотел привезти подарок своему дяде Сюаньмину, а второй — почтить своего наставника. Остальные ученики также разошлись группами.
Старшее поколение навещает старых друзей, чтобы вспомнить прошлое. Прожив десятилетия, всегда остаются близкие друзья.
Сюаньсю идёт, чтобы похвастаться и продемонстрировать своё развитие, Сюаньян идёт, чтобы посоревноваться в питье, Сюанькун идёт, чтобы посплетничать, Сюаньюинь идёт, чтобы обсудить и обменяться методами посадки, а Сюаньсу идёт, чтобы обменяться опытом в алхимии, с основной идеей, что рыбак рыбака видит издалека.
—
Два цветка расцветают, каждый на своей ветке.
На второй день после отбытия группы Сюаньсю, гора Фуюнь утром всё ещё палила жаром, но днём покрылась тёмными тучами. Небо потемнело, сверкали молнии и гремел гром, ярко иллюстрируя непредсказуемую погоду летом.
Ба-бах!
С громким раскатом грома, осветившим небо, хлынул сильный дождь, смывая пыль, сухость и жару.
В храме Цючжэнь Сюаньтун занимался общими делами, а Сюаньюй постигал основы Инь и Ян.
На вершине горы, скрестив ноги, сидел седой даос. Ветер был сильным, дождь — проливным, его одежда развевалась. Он не использовал магическую силу, чтобы защититься от ветра и дождя, позволяя им лить на себя, промочив до нитки, словно утопленного цыплёнка.
Он постигал истину и ощущал единение с природой. Лишь пережив это лично, можно это почувствовать.
Тучи ревели, гром взрывался, электрические змеи плясали в диком припадке. Они были очень близко к Сюаньмину, словно взрывались прямо над его головой. Огненные деревья и серебряные цветы пронзали тьму, освещая пелену дождя, показывая мощь грома: яркую, яростную, сильную, властную и мужскую! Как бы ни бушевали гром и молния, Сюаньмин сидел спокойно, с невозмутимым и бесстрашным лицом, сосредоточенно наблюдая за этим представлением неба и земли.
В его духовном восприятии этот гроза была Дао, содержащим в себе тайны и законы мироустройства.
Ветер — это поток воздуха, несущий вдохновение.
Когда водяной пар встречается с холодом, он превращается в дождь, что является материальным преображением.
Столкновение облаков рождает гром — это столкновение Инь и Ян.
Взгляд Сюаньмина был сосредоточен, и в ладони его мерцала дуга молнии, то сгущаясь, то рассеиваясь, то яростная, то мягкая.
Порой один становился пятью, порой пять — единым.
Всё давалось легко и привычно.
Ведь с тех пор, как он вышел из уединения, каждый раз, когда случалась гроза, он приходил сюда, чтобы постичь истину, почувствовать ветер, увидеть дождь и услышать раскаты грома.
В результате техника управления ветром и заклинание вызова дождя Храма Цюзжэнь были значительно улучшены, а его «Техника Пяти Громов» достигла ещё большего успеха, и он освоил её в совершенстве.
Будучи превосходным даосским методом, «Метод Пяти Громов» развивался так стремительно. Помимо слушания грома, решающую роль сыграла и громовая скорбь, с которой он столкнулся во время последнего прорыва.
Три сокровища на небе — солнце, луна и звёзды; три сокровища в человеке — сущность, энергия и дух; гром также имеет три сокровища: небо, земля и человек.
Гром — это продукт столкновения Инь и Ян.
Человеческий гром — это усиленное биоэлектричество в живых организмах. Пять внутренних органов — это Инь, а шесть внутренностей — это Ян. Столкновение внутренних органов порождает гром.
Чтобы пройти от практики сущности к практике ци, нужно преодолеть громовую скорбь.
Чтобы перейти от тренировки ци к тренировке духа, необходимо преодолеть минную скорбь.
Что касалось высшей сферы, Сюаньмин предположил, что это небесное испытание грозой. Эти три грозы соответствовали верхнему, среднему и нижнему даньтяням, а также трем душам — Небесной, Земной и Человеческой. Он назвал это грозовым испытанием трех начал.
Возможно, лишь пройдя три испытания, можно стать святым и достичь бессмертия.
Именно потому, что он пережил человеческое грозовое испытание, Сюаньмин глубже постиг гром, инь и ян, пять элементов и прочее, а Пять Методов Грома стремительно развивались, догнав искусство меча и став одной из его самых мощных магических способностей.
Гром!
Дождь становился сильнее, а гром и молнии — яростнее.
Небо и земля погрузились в кромешную тьму, видимость была размыта, словно распахнулись врата небесные, и низверглась Млечная река.
На вершине горы слегка приподнятый подбородок Сюаньмина внезапно выпрямился, его глаза стали глубокими, в глубине его изменчивых глаз виднелись гром и молнии.
Взмахом пальца меч из персикового дерева, покоившийся на его коленях и впитывавший энергию грома из неба и земли, внезапно обнажился, взмыл против дождя, устремился прямо в небо и погрузился в глубины грозовых туч.
Специально для Рулейт.
http://tl.rulate.ru/book/142858/7448053
Готово:
