Самое важное — чтобы эта экзаменационная бумага была не только достаточно толстой, но и достаточно большой.
Размер рисовой бумаги похож на размер экзаменационных листов для вступительных экзаменов в колледж, они все формата А3.
Весь комплект экзаменационных работ…
Давай назовем его комплектом тестовых материалов.
Всего в этом комплекте 1000 вопросов, и к каждому вопросу прилагается совершенно пустая рисовая бумага, чтобы вы могли свободно творить.
Таким образом, тысяча тестовых вопросов — это тысяча страниц рисовой бумаги.
Неудивительно, что есть такой толстый словарь «Синьхуа».
Так как это экзамен, его нужно проводить с соответствующим внешним видом и подходом, даже если в экзаменационном зале только Чэнь Ци, и даже учителя нет, отвечающего за дисциплину.
Чэнь Ци также сел перед столом и начал рассматривать вопросы.
— Первый вопрос: «Конфуцианская добродетель, праведность, приличие, мудрость и вера, что такое добродетель?»
Примечание под заголовком: «Кандидаты должны написать свое собственное понимание «жэнь».
Увидев этот вопрос, Чэнь Ци не мог не похвалить создателей Дахан Шэньтин.
Как и следовало ожидать от императорских экзаменов династии Хань, это был удар по голове, который прямо ударял по основам Конфуцианства.
Добродетель — это высший принцип Конфуцианской этики и теоретическое ядро Конфуцианской системы мировоззрения.
Многие Конфуцианские мудрецы выдвинули свои собственные теории и мысли на основе концепции «добродетели» и, таким образом, стали Конфуцианскими и Даосскими мудрецами.
Итак, что такое «жэнь»?
Согласно «Лунь Юй», Конфуцианская добродетель включает в себя сыновнее почтение, преданность, лояльность, прощение, приличие, знание, смелость, уважение, великодушие, веру, чувствительность и доброту.
Среди них сыновнее почтение является основой добродетели и одним из основных столпов идеологической системы добродетели.
Однако добродетель Конфуция не включала в себя людей из низов общества.
Основной дух его «добродетели» состоит в том, чтобы учить людей регулировать противоречия внутри правящего класса в соответствии с обрядами Чжоу.
Проще говоря, помимо этикета и морали, Конфуцианская «добродетель» также является средством управления, которое используется для поддержания власти и интересов монархов и знати.
Следовательно, «добродетель» Конфуцианского мудреца Конфуция явно не является той «добродетелью», которая живет в сердце Чэнь Ци.
Помимо Конфуция, основа теории Мэн-цзы также неотделима от «добродетели».
Просто «добродетель» Мэн-цзы относится к человеческому сердцу, то есть к состраданию и доброте, которые есть у каждого.
Он считает, что «добродетель» — это природа человечества, а также главное отличие человека от животных. У людей должно быть сердце сострадания, и без сострадания они не люди, возводя добродетель до высоты человеческой природы.
На основе «добродетели» он расширил «праведность», связал «добродетель» и «праведность» и создал Конфуцианскую теорию «добродетели и праведности».
Например, «правление добродетелью и праведностью» и «добродетель непобедима», предложенные Конфуцианством в нынешнем бессмертном мире, основаны на концепции добродетели и праведности Мэн-цзы.
Конечно, с точки зрения Чэнь Ци, такое утверждение неизбежно немного экстремально.
Тот, кто является человеком, должен иметь сострадание, а тот, кто не имеет сострадания, не человек.
Черное или белое, правильно или неправильно!
Разве это не моральный шантаж?
Если это так, то что должны делать судьи и палачи, и как страна может управляться законом?
Так что добродетель Мэн-цзы все еще не была тем, чего хотел Чэнь Ци.
И подсказка под вопросом очевидна, тот, кто задал вопрос, хочет оценить добродетель самого экзаменуемого, а не добродетель Конфуцианских мудрецов, таких как Конфуций и Мэн-цзы.
Итак, что такое «добродетель» в сердце Чэнь Ци?
Мораль? Добродетель? Милосердие? Доброта?
Или это этикет, добродетельное правление?
Возможно, все это.
Что касается «добродетели», бесчисленное множество Конфуцианских ученых объяснили это очень четко. Можно сказать, что это было доведено до крайности, и Чэнь Ци не нужно его дополнять.
Просто Чэнь Ци почувствовал, что область «добродетели» в Конфуцианстве слишком широка, поэтому ее нужно ограничить, и нельзя полагаться на «добродетель» во всем.
Поэтому он подумал об этом некоторое время и ответил, разбив вопрос: «Добродетельный, мораль человеческого сердца также в себе, а не в других, и это не концепция делания дел, понимания разума и управления страной».
Смысл Чэнь Ци очень прост: добродетель — это своего рода мораль в человеческом сердце, и ее можно использовать для повышения собственной моральной культуры, а не для того, чтобы спрашивать других, что делать.
То же самое и с такими вещами, как добродетель, их нельзя использовать для решения дел, их нельзя использовать для рассуждения, не говоря уже об управлении страной.
Что такое добродетельное и праведное правление страной, добродетель и праведность непобедимы и т. д., все это ерунда, кто верит, тот дурак.
С помощью слов, чтобы сломать вопрос, следующим шагом является расширение и письмо на основе этой теории.
В любом случае, неважно, прав Чэнь Ци или нет, это то, что он думал.
Он прекрасно разбирается в таких вещах, как экзамены, неважно, правильно ли вы пишите, главное написать.
Может быть, учитель, проверяющий работы, увидел вашу усердную работу и дал вам один-два утешительных балла.
Не говори ничего, просто пиши, Чэнь Ци пишет в спешке.
Меньше чем за три минуты ответ был готов.
Не спрашивай его, почему его скорость письма такая высокая, нет физического перехода, а письмо такое быстрое.
Более того, отвечая на вопрос, он неосознанно вложил свою собственную праведность и духовную волю в письмо и чернила.
Самое удивительное то, что когда Чэнь Ци закончил отвечать на вопрос и пришел в себя, он фактически обнаружил, что его ментальная сила ничуть не истощилась.
О, посмотри, посмотри!
Это Дахан Шэньтин, поощряющий кандидатов отказаться от своей производительности.
Подумайте об этом и поймите.
Если вы не можете вложить свою собственную духовную волю в письмо и письмо, как может учитель, исправляющий книги, полностью понять истинный смысл ваших мыслей?
Подумав об этом, Чэнь Ци не мог не заметить, что это был скрытый пункт.
Если есть кандидаты, которые не осознают этого, они определенно не смогут четко выразить истинный смысл своих мыслей, основываясь на тысячах текстовых описаний.
Таким образом, странно получить высокий балл.
Более того, Чэнь Ци серьезно сомневался в том, есть ли в этом экзаменационном зале какая-то секретная формация, которая может влиять на умы людей, позволяя людям неосознанно вкладывать свои истинные мысли в слова и кисти при ответе на вопросы.
Как вы можете себе представить.
Как только сердце становится другим, написанные слова отличаются от истинных мыслей в сердце, и странно, что статью неудобно читать.
В этом случае не говорите о получении высокого балла, и если я не дам вам "баранки", я буду извиняться за боль, которую испытал проверяющий.
Когда Чэнь Ци подумал об этом, он был уверен, что сразу же понял, как отвечать на вопрос позже.
То есть я лучше оставлю пустой лист бумаги и не отвечу, чем напишу «бледный бред» разными руками.
— Скажу честно, как императорские экзамены этой династии Хань могут быть такими простыми, они просто полны рутины!
Чэнь Ци жаловался в душе, аккуратно положил вопросы, на которые он ответил, в сторону, а затем посмотрел на второй вопрос.
Первый тур императорского экзамена в императорском суде династии Хань, предметы Конфуцианства, второй вопрос!
— Конфуцианство подчеркивает добродетель и праведность в управлении страной, так как же управлять страной добродетелью и праведностью?
— Примечание: Кандидатам предлагается встать с точки зрения Конфуцианства и записать свою собственную стратегию управления страной добродетелью и праведностью. Если вы считаете, что не можете управлять страной добродетелью и праведностью, объясните причины!
Увидев второй вопрос, Чэнь Ци не мог не дернуть углом рта.
Этот великий двор Хань полностью заставляет Конфуцианских ученых идти на смерть!
0････････････････････････
Даже после того, как Чэнь Ци увидел эту тему, он уже мог представить, как тысячи Конфуцианских ученых озадачены.
Как управлять страной добродетелью и праведностью?
Этот вопрос не простой.
Если бы обычный Конфуцианский ученый отвечал, он бы определенно увещевал царя, практиковал добродетельное правление и так далее.
Но может ли это действительно управлять страной?
Не нужно думать об ответе, все на Земле знают это.
Просто вспомните самую процветающую Конфуцианскую династию в истории предыдущей жизни.
Если вы выиграете войну, вам придется уступить землю и выплатить контрибуцию!
Из этого мы видим, насколько ненадежно Конфуцианское правление добродетелью и праведностью.
Однако, как Конфуцианский ученый, если вы отрицаете даже самую основную Конфуцианскую концепцию добродетели и праведности в управлении страной.
Вы все еще Конфуцианский ученый?
Хе-хе, если это дело распространится, будет странно, если его не осудят сотни миллионов Конфуцианских ученых.
Столкнувшись с этим вопросом, Чэнь Ци серьезно обдумал его, а затем ответил на него: «Управление страной добродетелью и праведностью — это не управление страной, а омоложение и образование страны. Зная этикет и рассуждая, с Конфуцианством в качестве основы и интегрируя учение ста школ, можно обучать и омолаживать страну».
То есть, даже если вы используете такие вещи, как добродетель и праведность, для управления страной, вы должны использовать их для обучения людей.
Пусть люди из низов общества узнают об этикете и разуме, и сделайте страну более процветающей посредством образования.
Это также истинные мысли Чэнь Ци.
В конце концов, управление страной Конфуцианством действительно ненадежно.
Напротив, Конфуцианство используется для обучения людей, чтобы люди из низов общества могли понимать этикет и разум — это все еще возможно.
...........0
Конечно, путь образования, одного Конфуцианства явно недостаточно, его нужно развивать в нескольких дисциплинах.
В этом вопросе Чэнь Ци все еще отвечал на вопрос с точки зрения Конфуцианства, и не говорил о Конфуцианстве и Даосизме в своем сердце.
Это всего лишь небольшой намек на то, что Конфуцианство сочетается с учением ста школ, а страна омолаживается посредством образования.
Это ответ Чэнь Ци на управление страной Конфуцианской добродетелью и праведностью.
В нем вообще не говорится о добродетели и праведности, потому что добродетель и праведность бесполезны на уровне управления страной.
Ответ на второй вопрос, давайте посмотрим на третий вопрос!
— Гоу Цзыянь: «Жизнь человека также ограничивает злодея».
— Мэн-цзы сказал: «В начале человек, его природа была доброй!»
— Эти двое — оба мудрецы Конфуцианства, кто прав, а кто ошибается?
Этот вопрос, кажется, вопрос о «природа изначально добра или изначально зла», но на самом деле это скрытая насмешка над Конфуцианскими мудрецами.
Мэн-цзы и Гоу-цзы — оба мудрецы и мудрецы в Конфуцианстве, но их теории диаметрально противоположны, так кто же прав, а кто ошибается?
Если вы действительно хотите попасть в вопрос о «природа изначально добра или изначально зла», то вы попадете в ловушку того, кто задал вопрос.
Потому что Конфуцианство уделяет внимание «правителю небес и земли — его учителю», древние мудрецы и мудрецы — все учителя.
Если вы произвольно судите древних мудрецов, и если появится вопрос о «уважать ли вы мудрецов» в дальнейшем, вы не будете сидеть на воску?
Правильный ответ — нет правых и виноватых, Конфуцианство и Даосизм всеобъемлющи!
Вопрос 4: «Конфуций сказал, если трое из вас идут вместе, у вас должен быть мой учитель. Можешь ли ты быть учителем Конфуция?
Необходимо.
Вопрос 5: «Книга церемониала · Университет»: «Знать — это проверять вещи, а затем узнавать вещи. Что такое проверка вещей?»
Вопрос 6: «Почему Конфуций убил Шаочжэна Мао?»
Вопрос 7...
......
Вопрос 120: «Как Конфуцианцы должны уважать святых и мудрецов, можно ли их клеветать, правы они или нет?»
Вопрос 120: «Что такое джентльмен?»
......
Вопрос 990: ««Лунь Юй» ошибочно, где ошибка?»
Вопрос 1000: «Что такое ваше Конфуцианство и Даосизм?»
Ответ: Путь Конфуцианства — это то, что нужно людям!
```
http://tl.rulate.ru/book/112371/4356449
Готово:
