Готовый перевод Quantum Blood Pearl: Invincible Rise From High School / Квантовая Жемчужина — От Школьника до Властелина Вселенной!: Глава 12

В начальных и средних классах школы Чжан Цицзинь прочитал множество буддийских классических текстов. Он знал, что Шесть Парамит (совершенств) объединяются в Дана-парамиту (щедрость), которая является основой для Бодхисаттвы, спасающей живых существ. Чтобы спасать живых существ, нельзя не жертвовать собой ради блага других, а именно — практиковать щедрость.

Бодхисаттвы спасают живых существ, руководствуясь духом нравственности и терпения, достигая гармонии и мира между людьми. Более того, посредством обучения нравственности (шила), сосредоточению (самадхи) и мудрости (праджня) они преобразуют мысли и волю живых существ, направляя их к срединному пути.

Эти положения как раз объединяли остальные пять Парамит: соблюдение нравственности, терпение, усердие, сосредоточение и мудрость. Щедрость же была первой.

Проницательность Чжан Цицзиня была чрезвычайно высока. Наставления великого монаха породили в его сердце намерение, и он немедленно осознал, что конечная цель нашей жизни — достичь просветления и стать Буддой.

Чтобы достичь просветления и стать Буддой, человек должен породить бодхичитту, символизирующую сострадание и мудрость, и тщательно взращивать её, только так можно осуществить это великое стремление.

После того как у Чжан Цицзиня возникло это намерение, он с серьёзным и торжественным выражением лица обратился к великому монаху: «Учитель, разве я так могущественен? У меня есть один вопрос, в котором я хотел бы попросить вас направить меня: посмотрите на меня сейчас. Моя жизнь полна противоречий. Наслаждаясь удобствами, которые приносит нам высокие технологии, вместе с ними всегда приходят жалобы. Например, появление автомобилей дало нам безграничные удобства в передвижении, но всегда находятся те, кто жалуется, что те, кто может позволить себе машину, не могут оплатить высокие расходы на её содержание, а те, кто может содержать машину, не могут оплатить непомерную плату за парковку, в то время как те, кто может позволить себе парковку, не выдерживают бесконечных пробок и вечных светофоров. Стоя на перекрёстке, каждый человек испытывает свои собственные, непохожие на других, заботы, которые терзают его сердце. Наша жизнь становится всё ближе к краю депрессии. Я чувствую, что и меня тоже охватывает эта депрессия».

Дойдя до этого места, Чжан Цицзинь показал растерянный взгляд. Он тяжело вздохнул и продолжил: «Если у меня действительно есть врождённый дар, почему я всё ещё страдаю от депрессии?»

Великий монах произнёс имя Будды и сказал: «Мирянин, такое явление происходит потому, что внутренние и внешние демоны уже поселились в твоём сердце. Поскольку на тебе лежит важная миссия спасения всех существ во Вселенной, внутренние и внешние демоны будут атаковать тебя во время испытаний, нарушая твою истинную природу, лишая тебя контроля над собственными мыслями и действиями, что приведёт к тому, что всё, что ты делаешь, не будет соответствовать твоему жизненному укладу».

Сказав это, великий монах снова произнёс имя Будды и продолжил: ««Современный «ум» подвергается чрезмерной стимуляции, он постоянно стремится к борьбе и обладанию, развивая ненасытное стремление, что делает жизнь сухой, утомительной и удручающей.

«Искажение жизни — корень страданий современного человека. Депрессия, пустота и упадок — это именно болезни современного «ума».

«Мы часто смотрим на жизнь предубеждённо, предполагая ход событий с помощью ложных и необоснованных амбиций. В результате мы слепнем от ошибок и предрассудков, поэтому видим неправильное направление в жизни, попадаем в жизненный тупик, и радость и счастье постепенно поглощаются страданием».

Дойдя до этого места, великий монах взглянул на Чжан Цицзиня и продолжил: «Мирянин, то, что ты осознаёшь, что страдаешь от депрессии, — это проявление твоей врождённой отличительной черты.

«Именно чем яснее ты видишь жизнь, тем точнее сможешь принимать правильные решения и делать соответствующие корректировки, достигая желаемого счастья и радости. И наоборот, если ты не сможешь увидеть суть жизни, то будешь склонен совершать ошибки и терять себя, становясь неспособным выбрать правильные действия.

«Многие люди боятся столкнуться с реальностью жизни, всегда находя множество причин, чтобы исказить реальность, лишь бы избежать жизненных вызовов. Но такой подход не только порождает отчуждение и поражение, но и постепенно уничтожает возможности для роста своего разума».

Великий монах, сказав это, сделал небольшую паузу, а затем продолжил: «Мирянин, пока ты будешь держаться своей истинной природы, когда придёт подходящий момент, ты победишь внутренние и внешние демоны, и тогда твои врождённые способности проявятся. Когда придёт время, твой разум откроется, и все возможности хлынут к тебе, как бурный поток».

«Учитель, вы раскрываете небесные секреты! Если небесные секреты раскрыть, они потеряют свою силу, а тот, кто их раскрывает, также подвергнется небесному наказанию», — сказал Чжан Цицзинь.

В словах Чжан Цицзиня была доля правды. Ещё в средней школе он любил читать «Книгу Перемен», «Ба Гуа», «Цзыпин Чжэньцзянь», «Мэйхуа Ишу» и другие классические тексты. В старших классах он прочитал «Туйбэйту», «Мэйяй Шэньсян», «Ицзин Сянсюэ Тьебань Шэньсуань», «Даосскую астрономию и летоисчисление Цзывэй Доу Шу» и другие книги.

Благодаря обширному чтению и глубоким знаниям, в сочетании с тем, что тот глубокий и древний голос в его голове постоянно внушал ему концепцию «правил небесного пути», Чжан Цицзинь постепенно пришёл к выводу, что правила небесного пути действительно существуют. Он считал, что те, кто занимается предсказанием судьбы, раскрывая небесные секреты, обычно заканчивают не очень хорошо.

А те, кому предсказывают судьбу, узнав её, либо не прилагают усилий, если судьба хорошая, либо, если судьба плохая, впадают в отчаяние и не хотят менять свою судьбу, тем самым подвергаясь наказанию небесного пути, то есть наказанию «трех одиночеств».

Под «тремя одиночествами» понимаются сироты, одинокие старики и инвалиды. За раскрытие божественной воли они должны понести некоторое наказание или обмен.

Столкнувшись с такой ситуацией, Чжан Цицзинь тоже размышлял: неужели жизнь действительно такова?

На этот вопрос Чжан Цицзинь долго размышлял, но так и не нашёл удовлетворительного ответа.

Именно множество этих сомнений, окружавших Чжан Цицзиня, заставили его так сказать, когда великий монах раскрыл небесные секреты, связанные с развитием его судьбы.

«Мирянин, ты знаешь следствие, но не знаешь причину. Причина и следствие могут меняться».

Великий монах продолжил: «Именно потому, что причина и следствие могут меняться, небесные секреты не то чтобы нельзя раскрывать, а нельзя раскрывать простым людям. Простые люди не имеют добродетели и целей, они путают причину и следствие, не совершенствуя добродетель, а надеясь на милость Небес. Бессмысленное раскрытие небесных секретов наоборот им вредит. Добродетельный муж стремится к добродетели, не радуясь внешним вещам и не печалясь из-за себя. Если такому человеку поведать небесные секреты, то это тоже не имеет значения. Ты относишься к последней категории. Твои духовные корни проницательны, ты уважаешь учителей и ценишь наставления, почитаешь старших и усердно совершенствуешься. Твоя истинная природа открыта и широка. Я рассказал тебе о твоей карме, с целью побудить тебя ещё усерднее совершенствовать своё тело, разум и дух. Когда придет время, проявится твоя великая мудрость, и твоя судьба кардинально изменится».

Услышав слова великого монаха, Чжан Цицзинь, казалось, что-то осознал. Когда он собирался спросить у великого монаха о вопросе, который давно его мучил, а именно, что означают «три женщины в врождённых жизненных числах», о которых говорил тот глубокий и древний голос в кровавом шарике, он увидел, как великий монах, напевая «Одно мгновение отпускания, все обретают свободу. Встань в нирване, развернись и ищи дальше. Встреча возможна, возвращайся, неся ветер», легко улетел!

Когда великий монах уже почти исчез, он вдруг повысил голос и сказал: «Мирянин, в твоей жизненной истории ты переживешь огромные трудности, даже столкнешься с испытаниями жизни и смерти. Тогда помни: многие большие трудности в жизни — это не трудности. Пока ты жив, нет неразрешимых проблем, только время и мудрость нужны. В мире, кроме рождения и смерти, другие проблемы — не проблемы. Помни, мой вывод тебе на эту жизнь: личность, добившаяся успеха, жизнь, полная трагедий. Амитабха!»

Выслушав слова великого монаха, Чжан Цицзинь, казалось, достиг просветления. Он начал пытаться изменить свою судьбу.

Хотя Чжан Цицзинь и не принял всерьёз слова великого монаха о его врождённых способностях, с тех пор он преобразился и стал ещё более усердным.

В деревне, помимо помощи родителям в сельскохозяйственных работах, он посвящал всё своё свободное время учёбе. Как только у него появлялась свободная минутка, он впитывал огромное количество знаний.

За короткое время Чжан Цицзинь прочитал множество книг по астрономии, географии, истории, религии, философии, метафизике, психологии и естественным наукам. Это оказало неизмеримое катализирующее влияние на изменения в его будущей жизни.

http://tl.rulate.ru/book/154686/10344793