Готовый перевод A Pawn's Passage / Ход пешки: Глава 22: Прошлое

Вообще говоря, в Нефритовой столице нельзя было по-настоящему купить дом. Все дома и дворцы в Нефритовой столице принадлежали Даосскому ордену. Ими управлял Зал Тяньцзи, который был эквивалентен Министерству работ при императорском дворе.

Все, включая Великого мудреца, имели право только пользоваться, но не владеть имуществом. Поэтому каждый мог лишь арендовать резиденцию. Сроки аренды могли быть длительными, самые долгие из них достигали ста лет. В даосском сообществе принято называть такую долгосрочную аренду приобретением собственности.

Это было сродни светской концепции «одно поле - два хозяина», когда участок земли делился на две части: подземную и надземную. Эти документы принадлежали двум разным людям и рассматривались как две независимые сущности, которые можно было свободно покупать, продавать, закладывать или дарить.

Обладатель подземного документа, также известный как землевладелец, не мог заниматься сельским хозяйством и мог только получать арендную плату за этот участок земли. Если человек хотел заниматься сельским хозяйством, он должен был выкупить этот участок у того, у кого был наземный участок, также известного как владелец недвижимости.

Владельцы недвижимости могли заниматься сельским хозяйством, но они должны были платить арендную плату за занимаемую ими землю. В то же время они могли свободно покупать, продавать или передавать поверхность земли. Они могли даже строить дома или гробницы на поверхности земли без вмешательства землевладельца.

Если владелец недвижимости задолжал арендную плату, владелец земли мог попытаться разными способами взыскать с него долг или использовать другие товары для его погашения. Однако владелец земли не мог выселить владельца, пока поверхность земли не была продана. В этом и заключалась концепция «одно поле - два владельца».

Точно так же жители Нефритовой столицы не владели своими домами, но могли свободно брать их в аренду. Если Даосский орден хотел вернуть себе дом, он должен был вернуть соответствующую арендную плату.

Изначально мастер и учитель Ци Сюаньсу арендовал небольшой дворик в квартале Хайчан, который стоил 1000 тайпинских монет при сроке аренды в двадцать лет. До окончания срока аренды еще оставалось десять лет, и даосский орден еще не вернул дом себе.

Ци Сюаньсу мог временно пожить там в течение месяца. Хотя это место и вызывало у него грустные воспоминания, Ци Сюаньсу сейчас было не до сентиментальности. Необходимость заставляла его временно отбросить эмоции и сосредоточиться на решении текущих проблем с жильем.

Если бы его заявление в Зал Тяньган оказалось успешным, Зал Тяньган предоставил бы ему пособие на переезд, чтобы помочь ему обосноваться в Нефритовой Столице. Если же Ци Сюаньсу не выберут новым заместителем Мастера Зала, то оставаться в Нефритовой Столице больше не было необходимости. Он мог вернуться по суше, не прибегая к услугам летающего корабля, и даже наслаждаться пейзажами по пути.

Ближайший путь от Наньхуа до Хайчан пролегал через Тайцин, а затем направлялся на юго-восток.

На этот раз Ци Сюаньсу не поехал на козьей телеге или повозке с волами, а медленно пошел пешком, любуясь пейзажами по пути. Пейзажи казались повторяющимися, в них были и знакомые сцены, и что-то новое.

В сумерках заходящее солнце заливало небо огненным сиянием. Кроваво-красный солнечный свет теперь падал не сверху, а горизонтально вдоль горизонта по направлению восток-запад улицы Юцин. Солнечный свет падал на Ци Сюаньсу, отбрасывая за ним длинную тень.

Ци Сюаньсу вдруг почувствовал себя немного одиноким.

Раньше Ци Сюаньсу намеренно подавлял это чувство, так как считал, что одиночество - это слабость. По-настоящему сильные люди не заботятся об одиночестве и тем более не чувствуют его. Они даже наслаждаются одиночеством и не позволяют другим приближаться к ним.

Однако на этот раз Ци Сюаньсу не стал специально подавлять в себе это чувство. Он позволил себе полностью погрузиться в печаль. Соответственно, воспоминания, похороненные глубоко в его сознании, медленно всплывали на поверхность.

Госпожа Ци однажды сказала, что после ухода из даосского дворца Ваньсянь, где дети изучали единые учения и законы даосского ордена, статус человека автоматически менялся с даосского служителя на даосского священника девятого ранга. Затем наступал трехлетний период аттестации.

Прежде чем перейти к трехлетнему периоду оценки, необходимо объяснить, что собой представляет даосский дворец Ваньсянь.

Изначально это место было Божественным дворцом Ваньсянь, построенным императрицей Минкун. Позже он был отреставрирован конфуцианцами и превратился в Академию Ваньсян. После того как даосский орден во главе со Святым Сюанем победил конфуцианцев и стал ортодоксальной властью, конфуцианцы уступили Ваньсяньскую академию даосскому ордену. Даосский орден перестроил ее в Ваньсянский даосский дворец.

Даосский дворец Ваньсянь состоял из верхнего и нижнего дворцов. Нижний дворец выполнял две функции. Первая функция заключалась в том, чтобы принимать сирот и брошенных младенцев. Они воспитывали детей до совершеннолетия, не беря с них ни копейки, что являлось по сути благотворительностью.

Многие люди не могли позволить себе воспитывать детей или по другим причинам не хотели держать их рядом с собой. Поэтому они отправляли своих детей в различные даосские храмы, откуда их передавали в даосский дворец Ваньсянь.

С этой точки зрения даосский дворец Ваньсянь был похож на благотворительный дом или приют.

Из-за этого у многих людей в даосской общине не было родителей. Они родились, выросли и, скорее всего, умерли в даосском сообществе, проведя всю свою жизнь в качестве даосов.

Ци Сюаньсу тоже был одним из таких людей.

Поэтому Ци Сюаньсу не очень понимал, каково это - иметь родителей. На его памяти он играл, жил и учился вместе с другими детьми в даосском дворце Ваньсян, а за их повседневную жизнь отвечала лишь пожилая женщина, последовательница даоса.

Если честно, она была хорошим человеком и матерью. К сожалению, ей приходилось в одиночку заботиться о 50 детях, поэтому ее любовь к каждому ребенку была очень слабой.

Второй функцией нижнего дворца было воспитание этих сирот и брошенных младенцев, чтобы они стали талантами и свежей кровью в даосском ордене.

В даосском дворце Ваньсянь практиковалось единое обучение, когда один учитель обучал несколько десятков детей, что напоминало домашнее обучение, но в более широком масштабе.

До 10 лет детей обучали самым основным техникам дыхания, а также грамоте, арифметике и другим базовым предметам. После 10 лет дети сдавали экзамен. Те, кто прошел аттестацию, становились даосами и начинали изучать классику различных школ мысли, таких как даосизм, буддизм, конфуцианство, моизм и легализм.

Они также изучали базовые курсы по астрономии, географии, механизмам, талисманам и более глубоким методам культивации. Дети, не прошедшие аттестацию, становились постоянными приверженцами даосизма и начинали обучаться различным ремесленным навыкам.

В возрасте 18 лет дети проходили очередную аттестацию. Даосы, прошедшие аттестацию, покидали даосский дворец Ваньсянь и вступали в даосский орден, становясь даосскими священниками девятого ранга.

Те, кто не прошел аттестацию, продолжали оставаться в даосском дворце Ваньсянь для дальнейшего обучения, пока не сдавали экзамен. Однако они не смогут пройти трехлетнюю аттестацию, и им будет очень сложно стать даосскими мастерами четвертого ранга.

Разница между ними была такой же, как между ученым Цзиньши и ученым Цзюрен. Оба ученых сдавали императорский экзамен и считались придворными чиновниками, но ученые Цзиньши пользовались большим уважением, так как сдавали самый высокий уровень императорского экзамена. Обычно они начинали службу при императорском дворе с должности уездного магистрата седьмого ранга.

В отличие от них, ученые Юреня, если их назначали на официальную должность, могли начать службу только с должности уездного магистрата восьмого ранга. Между ними существовала разница в рангах.

Ци Сюаньсу принадлежал к первой категории, эквиваленту ученого цзиньши в даосском сообществе. Он окончил даосский дворец Ваньсянь с выдающимися результатами и вступил в даосский орден в качестве даосского священника девятого ранга. Затем, во время трехлетнего периода аттестации, он был выбран в качестве ученика даосского мастера четвертого ранга Цзицзю.

С помощью своего мастера Ци Сюаньсу быстро дослужился до даосского священника восьмого ранга. Хотя его будущее было не самым радужным, он наслаждался плавным ходом.

Так было до тех пор, пока не умер его учитель.

Каждый раз, когда Ци Сюаньсу вспоминал о смерти своего мастера, он чувствовал тупую боль в груди. Это было не просто эмоциональное, а настоящее, физическое ощущение боли.

Идя по улице Юцин, Ци Сюаньсу потянулся, чтобы прикрыть грудь. Он пропустил это воспоминание и вспомнил свою юность.

Ци Сюаньсу взял фамилию своего мастера - Ци.

Поскольку многие люди в даосской общине были усыновлены и воспитаны Орденом, они воспринимали даосскую общину как свой дом. Понятие биологической семьи было довольно слабым.

Со временем в даосском сообществе сформировалась культура избранной семьи. Мастера были как отцы для своих учеников. Многие люди в даосском сообществе не женились и не заводили детей, а брали учеников как своих собственных детей, чтобы передать им свое учение. Причина была проста: человек не мог выбирать, кого ему рожать, но он мог мудро выбрать себе ученика.

Мастер Ци Сюаньсу был именно таким: у него не было ни родителей, ни детей, ни жены. В возрасте 40 лет мастер взял Ци Сюаньсу в ученики и переименовал.

Два иероглифа в его имени, Сюань и Су, имели много глубоких значений, но буквальное значение было черным и белым, соответственно.

Его мастер также дал ему вежливое имя Тянь Юань. Тянь означает «небо», а Юань - «бездна». Это означало различие между небом и адом, сродни противопоставлению сюань и су, черного и белого.

В то время Ци Сюаньсу и его мастер жили в маленьком дворике в квартале Хайчан. Для Ци Сюаньсу этот двор, несомненно, был больше похож на дом, чем даосский дворец Ваньсянь. К сожалению, его дома больше не существовало.

Вспоминая те времена, Ци Сюаньсу больше не испытывал злости, а скорее грусть.

Это было связано с тем, что он уже отомстил, используя Общество Цинпин в качестве опоры, а госпожа Ци убирала последствия.

Ценой мести стало вступление Ци Сюаньсу в Общество Цинпин. Он должен был подчиняться их приказам и делать то, что ему не очень нравилось, но от чего он не мог отказаться.

С того дня, как Ци Сюаньсу вступил в Общество Цинпин, он был как пешка на шахматной доске, не имеющая возможности отступить. К счастью, подобно пешке, переплывающей реку, он все еще мог маневрировать вправо и влево. Возможно, ему удастся уклониться от последствий, когда дело дойдет до этого.

Тем не менее это постепенно уводило Ци Сюаньсу с его первоначального пути.

На самом деле у Ци Сюаньсу были четкие цели, когда его мастер был жив. Однако после того, как он решил отомстить, он почувствовал себя несколько потерянным.

За это время госпожа Ци постепенно заменила ему место мастера. Она учила и направляла его, и он постепенно обретал желание жить. В конце концов, жизнь должна продолжаться, а он был еще молод, и впереди у него был долгий путь. Поэтому он начал строить планы по уходу из Общества Цинпин.

В Обществе Цинпин не стали усложнять ему задачу. Чтобы покинуть Общество Цинпин, Ци Сюаньсу нужно было накопить 9 000 заслуг, чтобы рассчитаться со всеми своими долгами.

Заслуги были уникальным методом учета в Обществе Цинпин и зависели от сложности заданий. Чем выше заслуги, тем больше опасность. Например, Ци Сюаньсу заработал 300 заслуг в недавнем задании уезда Фэнтай. Это было равносильно заслугам, полученным за все его мелкие миссии за последние несколько лет. Однако в этот раз он чуть не погиб от рук Чжугэ Юнмина.

Даже учитывая, что госпожа Ци появилась, Ци Сюаньсу повезло, что упомянутый госпожой Ци даосский мастер четвертого ранга не вмешался. Если бы этот даосский мастер четвертого ранга сразился с Ци Сюаньсу, Ци Суаньсу скорее всего превратился бы в труп.

Поскольку в инциденте в уезде Фэнтай участвовали гвардия Зеленого Феникса, секта Цюаньчжэнь, секта Чжэнъи, даосский мастер четвертого ранга Цзицзюй и даже мудрец из секты Тайпин, общество Цинпин заплатило Ци Сюаньсюю 300 заслуг за эту миссию. Если бы в нем участвовал только Чжугэ Юнмин, Ци Сюаньсюй получил бы меньше 100 заслуг.

В этот момент Ци Сюаньсу прибыл на площадь Тайцин.

http://tl.rulate.ru/book/114866/4459642