Готовый перевод Three Fates: Ancient Manual of Destiny Calculation / Три судьбы: древний манускрипт предсказаний: Глава 9

Так называемая «судьба» подобна гостинице в жизни. Исследование предсказаний судьбы прежде всего требует согласования трех «юаней», четырех «столпов» и циклов рождения и смерти пяти элементов, чтобы определить основу жизненного расклада. Затем следует тщательно изучить «удачу» и согласовать ее с жизненным раскладом, чтобы определить счастье и несчастье, удачу и неудачу в жизни. Основа подобна дереву, а «удача» — весне. Без дерева весеннее оживление не может проявиться; без весны дерево не может процветать. Для тех, чья основа слаба, подобно тонкой полыни, — чуть подует весенний ветерок, и она сможет пышно расти, но как долго она сможет продержаться? Для тех, чья основа прочна и сильна, подобно крепкому семени сосны и кипариса, — они не изменятся из-за сильных морозов. Вот почему сначала обсуждают основу, а затем говорят об «удаче».

Древние считали, что «большая удача» представляет собой десять лет, представленные одним «чэнем». Как же тогда это можно свести к трем дням в год?

Дело в том, что в конце месяца, от «хуэй» до «шо», цикл составляет тридцать дней; в конце дня, от дня к ночи, цикл составляет двенадцать «чэней». Всего десять лет «удачи». За каждые три дня получается тридцать шесть «чэней». Таким образом, можно увидеть, что триста шестьдесят дней составляют количество дней в году.

В течение месяца имеется триста шестьдесят «чэней». По расчету «цзеци» (сезонных периодов), в общей сложности получается три тысячи шестьсот дней. Это и есть десять лет, представленные одним «чэнем».

Жизнь человека составляет сто двадцать лет в полном цикле. По методу расчета, необходимо использовать календарь рожденного, подсчитать пройденные дни и «чэни», а также количество «цзеци».

Для мужчин, рожденных в «ян» год, и женщин, рожденных в «инь» год, «большая удача» рассчитывается по количеству «цзеци» и «чэней» после дня рождения, располагаясь в порядке следования времени.

Для мужчин, рожденных в «инь» год, и женщин, рожденных в «ян» год, «большая удача» рассчитывается по количеству «цзеци» и «чэней» до дня рождения, располагаясь в обратном порядке.

Например, мужчина, рожденный в «ян» год в год Цзя-цзы, родился в 12-й лунный месяц, 24-го числа, в «сы» час. В этом месяце 29-го числа, в «шэнь» час, наступает «Личунь» (начало весны).

Мужчина «ян» года, рассчитывая по будущим дням, от 24-го числа, «сы» час, до 25-го числа, «сы» час, — это фактическая продолжительность одного дня. К 29-му числу, «шэнь» час, пройдет ровно пять дней и три «чэня» «цзеци», фактически прошло шестьдесят три дня. После пересчета прошло шестьдесят три «чэня», затем пересчитывается в шестьсот тридцать дней. Это один год и девять месяцев «большой удачи», начиная с Дин-чоу.

Необходимо отсчитывать от 12-го лунного месяца после дня рождения, фактически пройдя двадцать один день, чтобы «большая удача» сменила дворец. То есть, по истечении трех лет и девяти месяцев, для рожденных в 12-й лунный месяц года Цзя-цзы, будет действовать «большая удача» сроком один год и девять месяцев.

Сейчас многие люди при расчете «большой удачи» используют приблизительный метод, начиная с одного года и восьми месяцев, считая, что она начинается с двух лет, но совершенно не понимают точных цифр, полученных после пересчета.

Существует также мнение: «большая удача» — это внешнее проявление «восьми иероглифов». При использовании «большой удачи» следует оценивать ее глубину и рассчитывать в годах и «чэнях», сравнивая количество.

Три дня пересчитываются в один год. Если остается излишек, люди называют это «нуль»; если недостаток, называют это «заем».

Однако многие люди знают только о существовании «нуля» и «займа», но не понимают, почему они возникают.

Например, человек «ян» судьбы родился в первый день первого лунного месяца, в «чоу» час, первая четверть. К четвертому дню первого лунного месяца, «чоу» час, первая четверть, наступает «Личунь». Это считается один полный год.

Если «Личунь» наступает в «инь» час, то добавляется один «чэнь» — это «нуль одна декада»; если не хватает одного «чэня», то это «заем одна декада». Затем перейдем к методу расчета «удачи».

Предположим, человек родился в год Цзя-цзы, первый день первого лунного месяца, «цзы» час, первая четверть. «Удача» рассчитывается до первого дня первого лунного месяца года И-чоу, «цзы» час, первая четверть, как один год.

В нем содержится шесть месяцев коротких циклов, что требует добавления шести дней. Только к седьмому дню первого лунного месяца, «цзы» час, первая четверть, можно считать один год. Достаточно отсчитать двенадцать месяцев. Но если в этом году есть високосный четвертый месяц, то добавляется один месяц.

В это время следует вернуться к двенадцатому месяцу этого года, седьмому дню, «цзы» час, первая четверть, чтобы перейти к «удачи». С этого момента, после полного десятилетнего срока, только тогда меняется «большая удача».

Если учащийся не знает точного времени рождения, а знает только час рождения, то следует рассчитать время шести «цзеци» по часу рождения. Результат будет не сильно отличаться.

При расчете «удачи», действие небесных стволов должно сочетаться с божествами земли. В действии земных ветвей небесные стволы могут быть проигнорированы.

Это потому, что «большая удача» уделяет больше внимания земным ветвям, поэтому существует разделение на Восток, Юг, Запад и Север.

Для случаев, когда «использующая божество» повреждено, желательно, чтобы «большая удача» его сдерживала; для случаев, когда «использующее божество» полезно, желательно, чтобы «большая удача» его поддерживала.

Если основной элемент слаб, желательно, чтобы «большая удача» привела его в благоприятную зону. Для «официального божества» желательно, чтобы «большая удача» его поддерживала, а не повреждала.

Для «семи убийц» желательно, чтобы «большая удача» его сдерживала, а не поддерживала. Для «богатства» желательно, чтобы «большая удача» его поддерживала, а не отбирала.

Для «печати» желательно, чтобы «большая удача» была сильной, а не слабой.

Для «пищи» желательно, чтобы «большая удача» ее поддерживала, а не сталкивалась с «божеством пожирания» или «умирающим божеством».

Кроме того, следует учитывать силу и слабость четырех «столпов», есть ли «использующее божество» изначально, и насколько оно сильно или слабо.

Например, для человека, основной элемент которого — дерево, «официальным божеством» является металл. Для мужчин, рожденных в «ян» год, «большая удача» никогда не входит в Шэнь. Для мужчин, рожденных в «инь» год, «большая удача» входит из Хай в Сюй.

Для человека, основной элемент которого — металл, «богатством» является дерево. Для мужчин, рожденных в «ян» год, «большая удача» входит из Чоу в Инь. Для мужчин, рожденных в «инь» год, «большая удача» входит из Сы в Чэнь. Все это движется в направлении «лу» (благоприятной позиции) и «масин» (движущей звезды).

Если изначально существует «официальное божество», то во время «официальной удачи» будет развитие в чиновничьей карьере; если изначально существует «богатство», то во время «удачного» будет накопление богатства; если изначально существует бедствие, то во время «бедственной» произойдет бедствие.

Следует также учитывать глубину «ци», полученной в год и час рождения. Если «ци», полученная четырьмя «столпами», глубока, то при встрече с подходящей «большой удачей» немедленно произойдет развитие; если «ци», полученная, поверхностна, то развитие произойдет только после прохождения соответствующей «большой удачи».

Если «ци», полученная, умеренна, развитие произойдет в середине «большой удачи».

Ло Луцзы сказал: «Закон движения «ци» таков: грядущая «ци» постепенно усиливается, а ушедшая «ци» постепенно ослабевает».

Монах Ин сказал: «Встречая «большую удачу» «линьгуань» (состоящий на службе), «диван» (императорское величие), грядущая «ци» усиливается; встречая «сиуфэй» (покой и праздность), «сыцзюэ» (смерть и исчезновение), ушедшая «ци» ослабевает».

Он также сказал: «Рожденные в местах покоя и упадка, в раннем возрасте одиноки и бедны; в позднем возрасте, пройдя через места силы и процветания, вблизи старости также столкнутся с трудностями».

Монах Ин сказал: «Собственная «удача» должна соответствовать «большой удаче», обязательно полагаясь на «большую удачу» для питания себя; «удача» должна использовать возможности, а также полагаться на возможности для достижения «удачи»».

Он также сказал: «Рожденные в процветающие годы, «большая удача» также должна находиться в процветающих местах; в конце жизни встречая упадочные годы, «большая удача» должна соответствовать находящимся в затруднительном положении».

Ху Чжун Цзы сказал: «Старикам и детям ни в коем случае нельзя находиться в чрезмерно сильной «удаче»; взрослым людям подходит только стремление к процветающей «удаче». Хотя рождение и процветание кажутся благоприятными, они не обязательно являются таковыми; упадок и уничтожение, хотя и кажутся опасными, не обязательно являются таковыми. Те, кто понимает эти принципы, могут говорить о «большой удаче». Потому что человек, от рождения до старости, неизбежно постепенно переходит от малого к юности и зрелости. В десять лет он еще подросток, подходит только для «удачи» в «тай» (плод), «ян» (питание), «шэн» (рождение), «муюй» (омовение), «гуаньдай» (ношение шляпы); в тридцать-сорок лет, находясь в самом расцвете сил, подходит для «сильной удачи». В пятьдесят-шестьдесят лет «тяньгуй» (женская менструация) иссякает, подходит только для «удачи» в упадке и смерти. Иначе это называется обратной «удачей» на всю жизнь. Даже если в старости войти в процветающее место, это уже не будет соответствовать закономерности развития «удачи».

Он также сказал: «У людей с пятью элементами, слабыми в судьбе, «большая удача» должна быть сильной; у людей с пятью элементами, сильными, «большая удача» должна быть слабой. Слабые люди снова идут в слабую «большую удачу», это называется недостатком. Недостаток приведет к трудностям и задержкам; сильные люди снова идут в сильную «большую удачу», это называется избытком. Избыток приведет к непредсказуемым успехам и неудачам, главное — достичь умеренности».

Ло Луцзы сказал: «Хотя годовой столп встречает «гуаньдай», все еще остаются остаточные бедствия; «большая удача» только входит в упадочную зону, все еще есть некоторая удача».

Ван Тингуан прокомментировал: «Годовая «удача» может только что выйти из «муюй», «баобай» (внезапный упадок), и двигаться к «гуаньдай». Нельзя сразу считать это удачей, все еще остаются остаточные бедствия упадка. Или, начиная «удачу» из сильного места, только что войдя в упадочную зону, нельзя сразу считать это бедствием, все еще остаются остаточные благословения сильного места. Вот почему существует правило пяти лет для «удачи»».

Ху Чжун Цзы сказал: «То, что вот-вот закончится, но еще не закончилось, разве могут быть длительные бедствия? То, что вот-вот перейдет, но еще не перешло, все еще будут остаточные бедствия».

Это означает, что «большая удача» движется к местам упадка и смерти, и вот-вот войдет в благоприятное место. В момент приближения к переходу обязательно будут большие препятствия; «большая удача» движется в благоприятном месте и вот-вот войдет в место упадка и смерти. В момент входа обязательно будет большее благословение.

Он также сказал: «Благоприятная «удача» еще не пришла, а уже начали появляться благословения; злая «удача» прошла, и только тогда проявятся бедствия».

Это подобно тому, как огонь еще не загорелся, но уже появился дым; вода уже ушла, но все еще влажно. Следует более подробно изучить это.

Он также сказал: «Мужчины, рожденные в «инь» год, и женщины, рожденные в «ян» год, должны постоянно наблюдать за изменениями в год входа и выхода «большой удачи»; женщины, рожденные в «инь» год, и мужчины, рожденные в «ян» год, должны более внимательно следить за ситуацией в год «юаньчэнь».»

Это потому, что мужчины, рожденные в «инь» год, и женщины, рожденные в «ян» год, получают «ци» неравномерно, поэтому в «большой удаче» нужно постоянно наблюдать за годом выхода и входа «удачи», и будут изменения в счастье и несчастье; мужчины, рожденные в «ян» год, и женщины, рожденные в «инь» год, получают «ци» неравномерно, но нельзя считать год входа и выхода «удачи» единственным индикатором счастья и несчастья, и нельзя сталкиваться с бедствием «юаньчэнь».

Ху Чжун Цзы сказал: «Если «юаньчэнь» сталкивается с «большой удачей», это подобно тому, как Конфуций был заперт в земле Чэнь и Цай и страдал от голода».

Существует также мнение: все, что «большая удача» достигает благоприятных мест, является «благоприятной и мирной удачей». Но это не всегда приносит благословение. Необходимо дождаться, пока «тайсуй» (год) и «ходящий год» (год) находятся в состоянии рождения, процветания и гармонии, чтобы действительно получить благословение.

Если «большая удача» достигает благоприятного места, но встречает «тайсуй» и «малую удачу» в местах наказания и вреда, то также будут мелкие хлопоты и незначительные бедствия, но это не причинит серьезного вреда.

Если «большая удача» достигает трудного и опасного места, а «тайсуй» также проявляет наказание и столкновение, а «малая удача» не гармонична, и сталкивается с местом смерти и исчезновения, только тогда действительно возникнет бедствие.

Если «малая удача» и «тайсуй» достигают мест рождения, процветания, «лу» и «ма», «гуйжэнь» (благородный человек) и других благоприятных божеств, то в этом году будут небольшие радостные события, но после этого не обязательно.

Священное Писание Свечи сказал: «При предсказании бедствий и благословений судьбы, необходимо сначала оценить толщину основы жизненного расклада, а затем определить бедствия и благословения».

Если в жизненном раскладе есть десять частей благословения, а «большая удача» проходит через три-четыре части бедствия, это не будет ощущаться как опасное, из-за глубокой силы благословения.

Если пройти через пять-шесть частей бедствия, это будут только мелкие бедствия и незначительные хлопоты. Только при прохождении через семь-восемь частей бедствия возникнут серьезные бедствия.

Если в жизненном раскладе есть пять частей благословения, а «большая удача» проходит через три-четыре части бедствия, это будет очень опасно.

Если пройти через четыре-пять частей бедствия, это может угрожать жизни. Это потому, что основа жизненного расклада непрочна.

Если «большая удача» когда-либо проходила через место «чаншэн» (рождение) своей судьбы, это называется «сильная ци удача». Даже если «суйюнь» (годичная удача) сталкивается и наказывает, причиненные бедствия не будут серьезными, это потому, что «удача» сильна.

Если она не проходила через место «чаншэн», а «суйюнь» также имеет наказание, столкновение и разрушение, то это немедленно принесет бедствие, потому что «ци» еще не полна, и «удача» относительно слаба.

Если она проходила через место «вансян» (процветание), а затем встречает место «сыцзюэ» (смерть и исчезновение), то если жизненный расклад неблагоприятен, причиненные бедствия будут относительно легкими. Это нормальный закон обмена «инь» и «ян» пяти элементов. Даже если умереть на этом этапе, это будет конец от острой болезни. Если только что пройти через место «чаншэн» и войти в место упадка, и в нем есть наказание, злой дух, соответствующий жизненному раскладу, то «ци» пяти элементов будет сражаться друг с другом, поэтому будет опасный конец.

Существует также мнение: при движении «удачи» к месту «чаншэн», это обычно означает возникновение новых дел и т. д.

Движение «удачи» к местам «линьгуань», «диван» означает процветание и радость, получение благословения и накопление богатства, радостные события, связанные с детьми и родственниками.

Движение «удачи» к местам «шуайбин» (упадок и болезнь) часто означает упадок, потерю богатства, болезни и т. д.

Движение «удачи» к местам «сыцзюэ» означает смерть и похороны родственников, собственное угасание и бедствия, подавленное настроение, неурядицы во всех делах.

Движение «удачи» к «байюнь» (упадочная удача) означает упадок, лень, погружение в алкоголь и разврат. Движение «удачи» к местам «тайку», «чэнсин» (формирование), «гуаньдай» означает, что все дела идут гладко и умеренно, безопасно и спокойно.

Любое движение «удачи» к местам «цзягуй» (спрятанный благородный), «хуагай» (цветок зонтика), «люхэ» (шесть гармоний), а также использование «ци» рождения и процветания, все это означает благоприятные радостные события.

Однако по-прежнему необходимо учитывать основу рождения. Если основа составляет десять частей, то проявится пять частей; если основа рождения составляет пять частей, то проявится десять частей. Пропорция проявления благословений и бедствий также такова.

Любое движение «удачи» к местам «линьгуань», «диван», а также поддержка «тайсуй», означает радостные события для чиновников, такие как представление рекомендательного письма и изменение ранга. Встреча с «гуаньинь» (официальная печать), «шишэнь» (пища) также подобна.

Движение «удачи» к месту «масин» (движущаяся звезда) в процветании, а также к месту «гуйжэнь», обязательно приведет к вступлению в ряды помощников. Это потому, что «гуйжэнь» символизирует принцип господства, а «масин» означает движение.

Существует также мнение: все, кто родился в годы Цзы, Чоу, Инь, Мао, Чэнь, Сы, с преобладанием «ян» в четырех «столпах», при движении «удачи» к У, Вэй, Шэнь, Ю, Сюй, Хай, получат развитие, используя «инь» «ци».

У, Вэй, Шэнь, Ю, Сюй, Хай, с преобладанием «инь» в четырех «столпах», при движении «удачи» к Цзы, Чоу, Инь, Мао, Чэнь, Сы, получат развитие, используя «ян» «ци».

Эти две ситуации гармоничны, но «инь» люди, использующие «ян» «ци», развиваются быстрее, а «ян» люди, использующие «инь» «ци», развиваются медленнее.

Существует также мнение: все, кто имеет водную судьбу, имеют землю в четырех «столпах». При движении «удачи» к огню, это должно быть «удачное» время для богатства, но вместо этого оно станет «призрачным» временем, потому что огонь порождает землю, а земля контролирует воду, превращая «богатство» в «призрака», превращая благословение в бедствие.

Имея металл в четырех «столпах», при движении «удачи» к земле, это должно быть «призрачное» время, но вместо этого оно станет «благоприятным» временем, потому что земля порождает металл, а металл порождает воду. Это превращает «призрака» в «помощника», превращая бедствие в благословение.

Также, например, люди с водной судьбой, имеющие Инь, У, Сюй в «столпах», или «наинь» (звучание) огненное, а также двигающиеся в Инь, У, Сюй «удаче», все это относится к хорошей «удачи».

Если в четырех «столпах» есть металл и огонь, это, конечно, образ благословения.

Но если идти в водную «удачу», это рассеет благословение и станет неблагоприятной «удачей».

Четыре «столпа» имеют преобладание земли, но идут в деревянную «удачу», это называется «повреждение ци», означает, что «удача» будет смешанной, даже если есть исправление, будет много трудностей, и легко придет упадок. Остальные ситуации аналогичны.

Существует также мнение: люди, рожденные в год Дин-чоу, идут в Дин-Вэй «удачу». Это называется «превращение обычного в святое», принимая ложное за истинное, не считается как «отступающее божество». Если в четырех «столпах» есть Дин-чоу, Дин-Вэй, это не относится сюда.

Если люди, рожденные в год У-инь, идут в Дин-чоу «удачу», хотя это «отступающее божество», оно имеет спасение и превращается в «благоприятную удачу».

Если люди, рожденные в год Гэн-чэнь, или родившиеся в месяц Гэн-чэнь, идут в И-ю «удачу», или люди, рожденные в год И-ю, или родившиеся в месяц И-ю, идут в Гэн-чэнь «удачу». Это называется «две утки-мандаринки», означает, что произойдет возвышение.

Но если небесные стволы и земные ветви перекрываются, это не очень хорошо. Люди, рожденные в год И или Гэн, родившиеся в год, месяц, день, час Ю, очень опасны.

Люди, рожденные в год Цзя-шэнь, идут в Бинь-инь «удачу». Это называется «сила останавливается и сталкивается». Означает потерю богатства, споры с людьми, трудности в различении правды и лжи. Люди, рожденные в год Бинь-сюй, идут в Синь-мао «удачу». Означает, что «удача» медленная и затрудненная, подходит только для военных.

Люди, рожденные в год Бинь-цзы, идут в Жэнь-инь «удачу». Вода Жэнь входит в дом огня Бинь, означает потерю богатства и неблагоприятность. Остальные ситуации аналогичны.

Существует также мнение: все, что жизненный расклад требует «атмосферы», часто используется «божество» небесного ствола рождения как «атмосфера», а «божество» небесных стволов четырех «столпов» как «образ».

Например, рожденные в час Цзя или Цзи имеют «земляную атмосферу»; рожденные в час И или Гэн имеют «металлическую атмосферу»; рожденные в час Бинь или Синь имеют «водную атмосферу» и так далее. Это «преобразующий образ».

Цзя, И, Бинь, Дин — это собственные «образы». Движение «удачи» к местам, где «атмосфера» и «образ» получают землю, благоприятно; места, где они не получают землю, опасны.

Гэн, Синь, Жэнь, Гуй, И, Гэн, Бинь, Синь образуют «металл-водный образ». Движение «удачи» к местам Шэнь, Ю, Чоу получает землю.

Гэн, Синь, У, Цзи, Цзя, Цзи, И, Гэн образуют «металл-земляной образ». Движение «удачи» к местам Шэнь, Ю, Чэнь получает землю.

Гэн, Синь, Бинь, Дин, И, Гэн, У, Гуй образуют «металл-огненный образ». Движение «удачи» к местам Сы, У, Сюй получает землю.

Гэн, Синь, Цзя, И, Бинь, Гэн, Дин, Жэнь образуют «металл-деревянный образ». Движение «удачи» к местам Чоу, Инь, Мао получает землю.

Цзя, И, Жэнь, Гуй, Дин, Жэнь, Бинь, Синь образуют «водно-деревянный образ». Движение «удачи» к местам Хай, Цзы, Чэнь получает землю.

Бинь, Дин, Цзя, И, У, Гуй, Дин, Жэнь образуют «огненно-деревянный образ». Движение «удачи» к местам Инь, Мао, Вэй получает землю.

У, Цзи, Жэнь, Гуй, Цзя, Цзи, Бинь, Синь образуют «водно-земляной образ». Движение «удачи» к месту Чэнь получает землю.

У, Цзи, Бинь, Дин, У, Гуй, Цзя, Цзи образуют «огненно-земляной образ». Движение «удачи» к месту Сюй получает землю.

У, Цзи, Цзя, И, Цзя, Цзи, Дин, Жэнь образуют «земляно-деревянный образ». Движение «удачи» к месту Вэй получает землю.

У, Цзи, Гэн, Синь, Бинь, Гэн, Цзя, Цзи образуют «металл-земляной образ». Движение «удачи» к месту Чоу получает землю.

Посмотри, какой «образ» представляют небесные стволы четырех «столпов». Например, чистый металл, дерево, вода, огонь, земля — это также относится к пяти «образам».

Если комбинация беспорядочна и не может быть отнесена к какому-либо «образу», то этот человек вряд ли достигнет успеха, даже если временно добьется успеха, он не продлится долго.

Даже если это пять чистых «образов», может возникнуть избыток. Необходимо тщательно проверить, получило ли место рождения землю в лунном месяце, а затем объединить с тем, получает ли «удача» землю, нельзя просто считать это хорошей «удачей», встретив «лушэнь» (благоприятная звезда), «има» (движущаяся лошадь), «гуйжэнь», и считать плохой «удачей», встретив «кунван» (пустота), «янжэнь» (опасная звезда), «цзеша» (грабительская звезда).

Существует также мнение: при рассмотрении «удачи» необходимо смотреть на «наинь» и годовой «гэн», чтобы определить, является ли это металлической, деревянной, водной, огненной или земляной судьбой.

Например, люди с земляной судьбой, идущие на юго-западную «удачу», означает, что есть «юго-западный друг» — благоприятное событие.

Люди с деревянной судьбой, идущие на восточную «удачу»; люди с огненной судьбой, идущие на южную «удачу»; люди с металлической судьбой, идущие на западную «удачу»; люди с водной судьбой, идущие на северную «удачу», все это можно назвать получением земли.

Также следует посмотреть на «большую удачу», которую проходит человек. Если «наинь» «большой удачи» соответствует или совпадает с «наинь» основной судьбы, это самая благоприятная «удача». Встреча с «богатством» или «официальным божеством» — второе место. Если «большая удача» истощает основную судьбу, или основная судьба сильно контролируется «большой удачей», то это неблагоприятно.

Древние использовали Цзя-цзы, И-чоу для наименования небесных стволов и земных ветвей. Шестьдесят Цзя-цзы сравниваются с цветами, все это использует деревья для метафорического значения.

Если небесные стволы и земные ветви соответствуют времени, они, естественно, как деревья, будут цвести и плодоносить, ветвиться и зеленеть.

Лунное положение — это как «тянюань» (небесный корень). Расчет судьбы начинается с лунного положения. Это как саженец. Увидев саженец, можно узнать его вид. Через «использующее божество» в лунном положении можно определить структуру. Поэтому говорят, что переход «удачи» подобен смене дерева. Судьба имеет корень, росток, цветок и плод, именно в этом смысл.

Если от Гуй «удачи» перейти к Цзя «удачи», это похоже на человека, который отказался от своих слов. В большинстве случаев это предвещает неблагоприятность.

В древности говорили: «Меняя холодную лихорадку на жар, меняя «удачу» на Цзя, тот, кто смог пройти, — человек, тот, кто не смог, — призрак».

Например, после Цзя-сюй «удачи» следует Гуй-хай «удача». Это огонь и земля, переходящие в воду. Или как от Чоу к Инь, от Чэнь к Сы, от Вэй к Шэнь, от Сюй к Хай. Это как переход с востока, юга, запада и севера. Это называется «пересадка корней и смены ветвей».

Если снова встретить смену Цзя, люди с опасной структурой в большинстве случаев умрут, люди с лучшей структурой также столкнутся с бедствиями. Старики особенно избегают этого, молодые люди подвержены меньшему влиянию.

Если от Инь, Мао, Чэнь, Сы, У, Вэй, Шэнь, Ю, Сюй, Хай, Цзы, Чоу идет непрерывно, это не считается «пересадкой корней и сменой ветвей».

Даже если встретить смену Цзя, не будет больших бедствий.

Например, для людей, основной элемент которых Цзя или И, идущих в Инь, Мао «удачу», это называется «заимствование богатства и разрушение богатства». Это предвещает такие события, как уничтожение родителей, уничтожение жены, потеря богатства, споры и т. д.

Для людей, основной элемент которых Бинь или Дин, идущих в Сы, У «удачу», это называется «удача ранящего слугу». Это предвещает уничтожение детей, возможное участие в судебных процессах, тюремное заключение.

Для людей, основной элемент которых Гэн или Синь, идущих в Шэнь, Ю «удачу», это «удача семи убийц и официального дворца». Это предвещает получение славы, но если развитие чрезмерно, возникнут бедствия и болезни.

Для людей, основной элемент которых Жэнь или Гуй, идущих в Хай, Цзы «удачу», это «удача рождения и печати». Это предвещает радостные события, увеличение семейного имущества.

Для людей, основной элемент которых У или Цзи, идущих в Чэнь, Сюй, Чоу, Вэй «удачу», это «богатство».Это предвещает получение славы и выгоды.

Это лишь фиксированные правила. Необходимо учитывать предпочтения и неприятия структуры.

Небесные стволы, когда они сильны, подходят для «слабой удачи». Как говорится: «Когда небесные стволы слабы, им нужно искать опоры в сильной «ци»; когда силы избыточны, нужно искать компенсации недостатка».

Необходимо гибко меняться и учитывать различные божества текущего года. Степень соответствия будет такой же точной, как у бога.

Резюме: Эта глава в основном посвящена.

I. Концепция и значение «большой удачи»: «Большая удача» рассматривается как направление удачи на разных этапах жизни, подобно разным участкам жизненного пути, и оказывает значительное влияние на общую удачу жизненного расклада. Она представляет собой цикл в десять лет и отражает поэтапные колебания жизни.

II. Начало расчета «большой удачи»:

1. Мужчины «ян» и женщины «инь» — прямое движение: небесный ствол года рождения «ян» (Цзя, Бинь, У, Гэн, Жэнь) и мужчина, или небесный ствол года рождения «инь» (И, Дин, Цзи, Синь, Гуй) и женщина, начиная с небесного ствола и земной ветви месяца рождения, последовательно располагают небесные стволы и земные ветви «большой удачи». Например, мужчина, рожденный в «ян» год, в месяц Цзя-У, следующие «большие удачи» — И-Вэй, Бинь-Шэнь, Дин-Ю и т. д.

2. Мужчины «инь» и женщины «ян» — обратное движение: мужчины, рожденные в «инь» год, или женщины, рожденные в «ян» год, начиная с небесного ствола и земной ветви месяца рождения, последовательно располагают небесные стволы и земные ветви «большой удачи» в обратном порядке. Например, мужчина, рожденный в «инь» год, в месяц Цзя-У, «большие удачи» — Гуй-Сы, Жэнь-Чэнь, Синь-Мао и т. д.

III. Отношение «большой удачи» к жизненному раскладу:

1. Взаимодействие порождения и контроля: взаимоотношения порождения и контроля между небесными стволами и земными ветвями «большой удачи» и четырьмя «столпами» жизненного расклада влияют на удачу данного этапа. «Большая удача» поддерживает «использующее божество» жизненного расклада, что является благоприятной «удачей». Например, если «использующее божество» жизненного расклада — дерево, а «большая удача» идет в водные и деревянные места, это благоприятно для карьеры, богатства и т. д. «Большая удача» контролирует «использующее божество», что является неблагоприятной «удачей». Если «использующее божество» — дерево, а «большая удача» встречает металл, который его контролирует, это может привести к неудачам.

2. Сочетание, слияние, столкновение и наказание: «большая удача» вступает в отношения сочетания, слияния, столкновения и наказания с жизненным раскладом, что также меняет удачу. Например, если «большая удача» образует тройное слияние богатства с земной ветвью жизненного расклада, и если основной элемент силен и может нести богатство, могут быть возможности для накопления богатства. Если «большая удача» сталкивается и наказывает жизненный расклад, это может привести к изменениям в жизни и неурядицам во всех делах.

IV. Определение благоприятности и неблагоприятности «большой удачи»: Определяется путем сочетания пяти элементов небесных стволов и земных ветвей «большой удачи», божеств и их взаимодействия с жизненным раскладом. Если небесные стволы и земные ветви «большой удачи» являются благоприятными «использующими божествами» и не имеют неблагоприятных божеств, это в основном благоприятная «удача». Если небесные стволы и земные ветви «большой удачи» являются неблагоприятными «использующими божествами» и несут злые божества, это может привести к бедствиям. Однако суждение должно быть комплексным и не может основываться только на одном факторе.

http://tl.rulate.ru/book/190845/20048827